风水理论与流派分布

与中国文化的源起发展于黄河中下游相致,早期的风水学发生并分布于陕西、河南、山西一带。随着中国版图的扩大和南北文化的交流,风水学也流传开来,遍及全国各地。唐宋以后,随着作为政治、经济、文化中心的国都的东移南迁,尤其活跃于北京、江西、安徽、江苏、浙江、福建、广东、台湾等京畿、赣、皖、江南、岭南地域。造成这种结果的原因,推测主要有以下几点:
①中国皇室历来笃信风水,认为好风水是江山永固的重要基本保障之一,皇城宫城及陵寝选址规划必以风水为指导,所以京畿之地必为风水汇集流行之处
②晋室东渡和安史之乱,使大批中原人士南渡,随着中国政治、经济、文化中心的南移,早期多由知识分子充任的堪舆家也将堪舆术带来南方。
③该地域属古荆楚之地、吴越之邦,文化传统上其“巫文化”盛行,堪舆学在此地的传播有较适宜的文化基础(见图1-12)。④该地域多山多水,风土温润,使风水形法理论大显身手。同时,该地域气候湿热,人们的发病率相对较高,故建房特别注重择地,这是风水学盛行的客观自然条件。

⑤宋代以后,程朱理学、王阳明心学在此地影响较大,而且地理学、天文学和建筑学都有了很大发展。
⑥江南地域为偏安之地,经济发达,具有雄厚的物质经济基础。达官贵人、富商巨贾为求好风水,一掷千金,不足为惜,相互攀比,渐成风气。
⑦唐末杨筠松自宫中带岀堪舆秘籍,避难赣州,并于江西一带传徒授艺,使江西风水大盛,出了许多著名的风水师,使风水学以赣州为中心迅速传播至周围地区,以至于“江西地理”“赣州地理”几乎成为中国风水的代名词。
笔者查阅了清代类书《古今图书集成·艺术典·堪舆名流列传》记载的堪舆风水人物的主要活动地点,对堪舆术和堪舆家的宏观时间的分布过程和空间流布范围作了统计分析,制作了“历代堪舆名流时空分布图”,通过此图可以直观地了解其大致情况(见图1-13)。
至于风水学的流派,丁芮朴在《风水祛惑》中说:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。”风水学的这两大派系,约在公元3世纪时就已经形成了。源自陕西的形势派,其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。唐代以后,这个学派主要的活动根据地在江西一带,形成后来的江西派。清人赵翼在《陔余丛考》中也将风水分为两大流派,即江西形势派和福建理气派。其文中对两派的主要人物与主张作了简明的概括:后世为其术者分为二宗……一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文迦、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起,既其所止,以定向位,专指龙、穴砂、水之相配。
此说法认为江西派主于形势,但从史料分析来看,《陔余丛考》的说法是不够全面的。江西之法是主于郭璞《葬书》的“乘生气”,既主于形法(即形势)也重于理法(即理气)。《葬书》说“势为难,形次之,方又次之”,说的势与形,就是形法。方,就是理气。杨筠松著的《凝龙经》和《撼龙经》说的是形法,而其著的《青囊奧语》《玉尺经》及其徒弟曾文迪著的《天玉经序》说的则是理法。

杨筠松和曾文讪从事风水实践,用直观的方法寻龙点穴,观龙察水,就是形法。用罗盘格龙乘气”“消砂纳水”就是理气的内容。据李定信先生研究,在中国风水罗盘的三层二十四山中,以磁针方位称为“正针”的地盘和以日量方位称为“缝针”的天盘的两大圈,都是杨筠松创造的;而以极星方位称为“中针”的人盘,是其徒裔赖文俊创制的。前者称为杨盘,后者称为赖盘,都是江西之法创造的。因此,称江西派以单纯的形法派是欠妥当的,应该是形法理法并重的,早期是以“乘生气”为主旨的。
同时,要称江西派(江西地理)不如称为赣州派(赣州地理)更为准确,因为中国风水自唐代以来,成为正统的、古代科学的、有系统理论的、有具体实践和操作规范的郭(璞)杨(筠松)曾(文迪)古法风水术是源于赣州另一派则是源于汉代中原的图宅术,后来兴盛于福建的理气派。这一派依靠星卦、罗盘,强调八卦干支、阴阳五行的生克及方位的重要性。对此,《陔余丛考》
又说
曰屋宇之法,始于闽中,至宋王伋乃大行其说。生于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。
这说明福建派主张的是理气宅法原理。福建之法就是九星法,无论是八宅卦辅星卦、大小游年卦、天地卦、三元紫白、大玄空…都属于九星法。所谓九星,是银河系内的北斗七星加辅弼二星,合称为九星。所以福建派是以乘卦气、星气为主旨的,简单地称其为理气派也是不准确的。因为所谓理气,就是认识、理解(包括利用、适应和改造)和处理生气。气的概念是抽象的,其范畴是很复杂而庞大的。中国古代的哲学中心就是论气。这里说的气,是中国风水范畴内的气,是与形对称的,是中国风水的一大课题,就是前面《葬书》说的“乘生气”的气。也就是“行乎地中,发而生乎万物”的气。所以理气,就是说理“行乎地中”的阴阳气。因此,福建之法的所谓理气,应该是理“行乎天上”的北斗九星气,以及用易卦五行生克来推演。一般说来,理气派也需要对环境的观察,他们所倚重的方位节候就是环境的重要元素之一。唐末福建风水大师黄妙应禅师在《博山篇·相地法》中说:“定向首,稽气候,正方隅,形势符,方位合,斯全吉。阙形式,不可插,失方位,减福力。”就强调形式与方位应辩证统一。如果说侧重于建筑的方位理气的推演,称之为“理法”派,侧重于对建筑的山水形势的观察,则称之为“形法”派是比较容易接受的。元代赵汸在《葬书问对》中说:“闽士有求葬法于江西者,不遇其人,遂泛观诸郡名迹,以罗镜测之,各识其方,以相参合;”文中“罗镜”指“罗经”,也就是罗盘。由此可见,两派也趋向相互补充,从而进一步完善各自的理论体系。明清时,总的来说,形势派和理气派都十分流行,表面上看这大概是因为形势派所主张的理论与实践活动,具有直观外在的形势感受和一定的实用功能,而理气派则玄妙无际,主要在心理上予人以关怀。但从文化角度来分析,形势派偏重于山川大地“舆”(地道)的一面,理气派则钟情于星相风候“堪”(天道)的一面,前者重“地利”,后者求“天时”,两者都试图以不同的方式和人建立起某种“趋吉避凶”的内在联系(人和)。在坊间风水师的实际操作中,也往往是以“形法为体,理气为用”为原则的
这里似乎存在“形势一江西”“理气一福建”的模式,其实不过是两派的方法风行趋势区域上的差异,应该说风水分为“江西”派和“福建”派是不严谨的,以风水理论和方法的不同分化较为合理,所以严格地说只有“形势”派和“理气”派的区分。而“江西派”或“江西法”、“福建派”或“福建法”已成约定俗成的称谓,也无什么不妥。形势派的理论方法简称“形法”,理气派的理论方法简称“理去”,前者以“三合”为代表,后者以“三元”为代表,又各有注重房屋营建的
“阳宅”和注重坟墓营建的“阴宅”理念的区别。
大的派别划分如上所述,实际上则是支派纷呈,也有将两者的理论方法融合的派生,最困惑的是无一定的理论和方法的江湖派,如以风水理论和实践细分的话笔者基本赞同李定信先生的划分方法(见表1-1)。

早期的风水学家往往是宦官、文人,兼天文学家、地理学家于一身的大家,而实际情况是多数天文学家、地理学家兼习或精通星占、堪舆风水术,这也是中国天文学和地理学的特色之
战国时的樗里子曾做过宰相;晋代的郭璞是大文学家,又是一个地理学家和城市规划师,他曾为温州等几个城市选址。郭璞所著的《葬经》是中国凤水最重要的典籍之一,书中提出的“生气”概念奠定了晋唐以后中国风水的基本理念。郭璞
(276-324年),字景纯,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者,既是文学家和训诂学家,又是道学术数大师和游仙诗的祖师。所著的书有《尔雅注》《山海经注》《穆天子传注》《楚辞注》《子虚子林赋注》数十万言。
在中国文化史上,郭璞是一位不可忽视的重要人物。他不仅为发展游仙诗、山水赋作出了重大贡献,而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。故他在学木界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。据史载,璞尝以河东郭公受《青囊书》。“由是遂洞五行、天文、卜筮之术”,所占多奇验,著有《葬书》及《玉照定真经》等书。在风水领域内,他集历代中国风水之大成,废除了八宅风水术撰写了具有古代科学思想的《葬书》《玉照定真经》等书,奠定了中国风水——葬乘生气的理论基础,使其成为风水名家,受后世风水界的推崇,被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。
唐代一行禅师张遂,则是著名的天文学家,他改进了黄道游仪、浑仪等天文仪器,并创造了我国历史上最优秀的历法之大衍历,因他同时精通六壬和堪舆术,《古今图书集成》将他列入堪舆名流列传。同代的李淳风也是天文学家、数学家和史学家,曾任太史令,著有《乙已占》《阴阳正要》《典章文物志》《秘阁录》等,并参与撰写《晋书》《隋书》中的天文志、律历志及《算经十书》,在诸多学科均有贡献(见图1-14)
唐代中叶以后,风水学家学识越来越专,出现了众多的专营风水学的人。不过,从历史的角度来看,著名的风水学家仍属于半天文学家、半地理学家、阴阳术数家或佛教徒、道教徒这些类型的人。说到中国风水学历史上的重要人物,不得不提到唐代的杨筠松。坊间传杨筠松于黄巢之乱之时携宫中禁书来到赣州城东的杨仙岭上(现观音堂处)断发为僧,从事于风水术,并传艺授徒。在赣州、赣南和闽西、粤北客家地区,民间看风水必有“杨公符”保佑《四库全书·总目提要》认为:筠松不见于史传,惟术家相传,以为筠松名益,窦州人,掌灵台地理,官至金紫光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘」术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,盖不足信也。


但《江西通志》记载说:筠松,窦州人,僖宗朝囯师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。卒于虔,葬雩中药口。

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